宋字五行怎么判断？
首先，汉字和英文、数字一样，都是表音的文字体系；其次，汉字的“五行为什么是土水木金火”这个问题涉及古代汉族人民对宇宙的思考和对人间社会与个人经历的感受，是抽象化的哲学范畴而不是具体的物质形态。我实在不明白这个问题的具体想问的是什么，所以只能就“五行”一词的本义和引申义分别谈一谈我的看法。
关于“五行”二字作为名词的意义，首先见于《尚书·洪范》（据传为周初作品）——“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土——行，舟之行也。水履其道，不犯凶灾。火循其序，无绝光明。木达其理，可致隆盛。金制其器，务在刚坚。土载四行，乃育万物。” 这里提到的“五行”——也就是这五种物质——被形象地比喻成五种交通工具，因为古人认为世间万事都可以归结到这五个方面并且可以像舟车那样根据需要加以利用。这五种交通工具分别是：水，可以浮载着万物随波逐流；火，犹如照亮万物的灯盏永远前进；木，成长不息仿佛有自己独立的意志；金，坚硬而能铸成器皿；土，承载、养育着天地间的万物。
除了这五种实体性的东西外，“五行”还指代五种德行——《国语·晋语》中提到——“上善若水。水善利万物而不争，处众恶之原而不害，此谓行为。下愚若火。火烁金而青。此谓灾咎。少善多恶如木。惟木不折。”这里提到的五行的含义已经有了一定的道德伦理色彩，虽然依旧是指具有某种性质的具体事物，但是已经含有后世“五行”中道德伦理成分极大的那种趋向了。
总之，先秦诸子百家所谈到“五行”的意思大体上是相近的，都是指自然界或者人类社会普遍存在的五种现象或者事物。这种现象或者事物的共性就是“生克制化”、循环往复。汉代的儒家学者吸收了阴阳家的思想，给五行加入了更加浓厚的伦理色彩——
(1)五德终始说——汉初儒生认为水德(黑)、火德(赤)、木德(青)、金德(白)、土德(黄)对应着仁、礼、信、智、德，并且遵循着相生相克的规律循环往复——这就是东汉王充所反对的“孔子作《春秋》，举五行以为纲纪，言水火者，非取类也，言金木者，非比形也。”
(2)五方说——东汉人应劭著《风俗通》，主张“东方属木，其色苍青；南方属火，其色丹赤；西方属金，其色白上；北方属水，其色玄黑；中央属土，其色黄”。又，唐代孔颖达著《周易正义》——“乾为天，故色白。坤为地，色黄。震为雷，色青。艮为山，色黑。兑为泽，色赤。离为火，色红。坎为水，色黑。巽为风，色绿。”这都是以五行配五方的代表。
此外还有配五脏、配五时、配五星等等的说法，都是将五行赋予更多的伦理性，将自然界的循环往复赋之以人的道德品质并以此影响人们的善恶判断。
